（临池倒影）
（一）
一夜笙歌，清晨，许天宁仍在酣睡，独自来到旅店后身，这里有一片湖泊。
清亮亮、静幽幽的湖面，松树的倒影扩出一围黑绿的曲线。白桦沉浸黑绿之间，一棵树桩，几株花头，有马儿步入浅水，波影鳞光闪闪。
我喜欢清晨的湖泊：
一丛花头倒影的水面，几只野鸭，几丛芦苇，树影婆婆，云光漫散。寂静中无限生机，总能使人摆脱城市生活纷杂的压抑，给心灵以舒缓。自然，只有自然才是人心的皈依，也只有从自然中才能找到人心的圆满。
9点，告别老邹，向东，我们自此脱离边境，走向中国的最北端——漠河。
没走几步到了阿尔山景区东门。至此清楚，阿尔山景区不过一条山谷，两侧都是火山岩浆地貌，本就是天然生成。旅游局在公路两头设卡收钱，天然风光有了价格。
我去过一些景区，像欧洲的阿尔卑斯山，俄罗斯的大小金环，加拿大洛矶山的斑芙，美国的迈阿密沙滩。这些地方大多不对景区收钱，就是收钱也是象征性的，像斑芙景区，一辆车四人七天不过八元加币，合人民币不过50元。
中国不同，有了钱，旅游成了风尚，旅游经济兴起，各地政府开始比赛着涨价。
一些著名景区，像湘西的张家界，川西的九寨沟，售票都在人民币300元到400元之间，有的还要高。阿尔山是四星级景区，便宜，进山门票也要180元。问题是进了山每个具体景区还要买票，像这里的天池，三潭峡，杜鹃湖都不少收钱。就是景区的旅店，饭馆，商店，乘车也比其它地方贵，因为沾了旅游的边。
旅游大多是对自然景区的欣赏，原本就属于国民，怎么一开发就成了一家一姓的？圈起来就收钱。好多景区，地方政府一次性收钱，把景区“租借”给私人，私人再巧立名目，慢慢回收。这几年，旅游上访屡见不鲜。生生地把一件赏心乐事办成了伤心事。
离开阿尔山还在兴安岭，一路都是景区。这里到处是火山石，绵绵延延几十公里。有的高耸似利剑，有的蜿蜒如长龙，有的一坨像乌龟。奇怪的是，这几乎无土的石滩，柏树贴着地屈伸蔓延，粗壮的盘根紧抠着巨石。周边，百花争艳。
（二）
11点到柴河，果然不负其名，一堆堆，一垛垛的木料，好大的木材集散地。
（柴河木场）
这里有“月亮小镇”景区，依傍又宽又急的绰尔河。
不知这里的月亮是否特殊？到了可以设立景区的程度。到是镇上灯杆挂着 “呼伦贝尔第八届杜鹃节” 广告，看着热闹。这里杜鹃花多，到了可以举行节日的程度，而且延续了八届之久。想象这里的春天，漫山遍野，千花竞秀，绰尔河，江流尽染。
沿林区穿行，午后来到萨马街乡，这里是索伦族居住的地方。索伦，通古斯语“东方的人”。历史上兴安岭地区也曾有索伦汗国，由鄂伦春人，鄂温克人，达斡尔人，布里亚特人组成。
十六世纪，索伦汗国皈依藏传佛教，得到长足发展，与大明王朝建立藩国关系，地域发展到贝加尔湖地区。并在贝加尔湖东部设立：卜刺罕卫，坚河卫，木河卫，兀里溪山卫，古里河卫。索伦汗国是那时中原大明王朝的东北屏障。
1641年，索伦汗国为清所灭。自此，索伦汗国所属各部落散居在外兴安岭以东，黑龙江，乌苏里江流域。十七世纪俄罗斯东侵，索伦族所属各部落进行了抵抗，最终被迫迁到黑龙江以南，大兴安岭地区。
中国是多民族国家，但真正有自己独立的语言、文字、历史、文化，够得上现代民族的不多。民国初期五色旗，汉、满、蒙、回、藏，其实已基本说清民族状况。上世纪50年代，重新划分民族，不知出于什么动机，把很多属于大民族的亚文化部落、村落，都划分为独立的民族，一下搞了55个。看上去热闹，其实没有多少文化的意义。如果把汉、满、蒙、回、藏再加上壮族扣除，其余49个民族连1%的人口都占不到。
萨马街乡是鄂温克民族乡，有7千多人口，鄂温克人3千人，占了这样一个民族的十分之一。
路过萨马街只为打尖，事先并不知道鄂温克族，走进街镇也没任何特异文化的感觉。一条任何地方都能看到的商街，行人是任何地方都能看到的行人，打尖的饭馆卖的是典型东北菜，语言也是东北汉话，粗愣愣的一股大茬子味。
等着上菜，信步来到街上。街角一座汉白玉的雕塑，细看，上书三个大字，“艾莫根”。再细看，有碑文记录：
十七世纪中叶，游猎于黑龙江北岸的鄂温克（索伦）人，因沙皇入侵而大批内迁，其中一部分迁至雅鲁河、济沁河流域。光绪十七年，鄂温克猎人萨马伊热游猎至此，建起第一座“撮罗子”。后因中东铁路破坏猎场，龙江县，碾子山一带的鄂温克人被迫迁至济沁河流域。形成村落，时称“萨马艾里”，汉译即为萨马街。……
（鄂温克艾莫根塑像）
洋洋洒洒的碑文，记述鄂温克族人被沙俄侵略，清军裹挟，日寇蹂躏，“劳役枷锁，马甲从征，几生还者！至人口之凋零，乃濒临于灭绝。”
我在碑前沉默。
少数民族是相对于主体民族而言。因为少数，如果落后，文化湮没就几乎是无法避免的，可怕的在于湮没过程中的劫掠和杀戮。
人类在自然演化的过程中，几乎都无法回避半人半兽的过渡。十八、十九世纪的世界性殖民，使这一过渡达到顶峰。为此，碑文呼吁：“爰书此铭，激励来者。民族平等，民族团结，共同繁荣，国之本也！”
因为此碑，我知道了一段几乎湮没的历史。
我问周围的孩子和商贩，还真有不少人承认是鄂温克族。但他们对于自己民族的认可很模糊，没有语言，没有文字，甚至连饮食、服饰都已汉化。对自己的历史也不清楚，就是眼前的碑文村民也很少关注。奇怪的是，这样一个濒临绝灭的少数民族的村镇，市计生局在“艾莫根”广场举办“倡导生育文明，创建幸福家庭”的文艺演出。
这是怎么了？怎么能如此漠视三年前才树立的雕塑。
开始注意，也还真有些鄂温克的纪录。
村口有一座桦树皮的帐房，一架勒勒车，立着一块标牌：索伦部落度假村。标牌注明，餐饮、住宿、漂流、骑马、射箭、垂钓、卡丁车、越野拉力训练、篝火晚会、KTV练歌厅。……索伦部落在哪里？又哪来的鄂温克？
唯一让我惊奇的是这里的放牧，不知是否鄂温克的遗传，草原密密麻麻，成群结队的白鹅。
这里鹅多，不仅草原成百上千，牧鹅人摇着白旗呐喊，街上也到处可以见到鹅。就是街上的路灯也是以鹅为装饰，这里人自称鹅乡，牧鹅是当地人的重要收入。
告别萨马街，牧区逐步过渡为农区，城镇多了，5点走进扎兰屯。
牧鹅
（三）
扎兰屯，不是村庄。宽阔的街道，繁华的商街，密集的人口，一座现代化的城市。
东北、内蒙的城市很雷同，市中心几乎清一色的文化广场，周边，党委、政府、人大、政协四套班子的办公楼，再周边是商业街，再再周边才是居民区。
扎兰屯的城建没得看，可还真绝了，扎兰屯的二人转演出让我们吓了一跳。
二人转，东北的民俗演出。近几年怎么就红遍大江南北。连CCTV都成了二人转的舞台。可我知道的二人转不是通过CCTV，而是上世纪50年代初回老家的路上，小县城的大车店。
大车店，一条过道，两侧一通到底的大通铺。那个年月，是男人们出门最便宜的住宿。那时，没有电视，没有娱乐，一群光棍集在一起，大眼瞪小眼，就瞪出了二人转。
那时的二人转，其实就是黄色笑话加低俗表演。唱词表演都围着裤裆转，一男一女在过道里犯贱。唱到高潮，男人们起哄，把女人拽上床，这个捏一把，那个掐一下，男人们图个刺激，女人图俩钱。
不知什么时候，二人转成了精了，上了扎兰屯饭店的顶楼舞台。
一个不大的礼堂，二十几排座，前排是简易沙发，随后是简陋的靠椅。舞台灯光明亮，挂着几个气球。背景，一束大红的牡丹，当中题词，花开富贵。票价从10元到40元不等，有50、60人捧场。能看出，大部分是当地人，年轻人多。
开幕，强烈的灯光，强烈的音乐，强烈的呐喊，强烈的动作，还有浓雾喷出。一个光着上身，三角裤衩穿在外面的青年，剔着个阴阳头，手持话筒，声嘶力竭的喊叫。嘴里絮絮叨叨，快速的吐着不知什么词，还不时磕头、打滚、翻跟头。不知为什么，把暖水袋套在嘴上，一边吹，一边叫，还不时的喝水、吐痰、颤抖。随着暖水袋的膨胀，台下的观众大喊大叫，吹着口哨，拼命的摇着塑料巴掌，巨大的声浪搞得人发懵，终于暖水袋吹破，一阵欢呼，可我实在不知道这是在干什么？
二人转不能没女人。我小时看到的二人转，女人大多是中年妇女，现在不同了。小姑娘，也许有二十岁，画妆鲜艳暴露。一男一女有说有笑，当众拥抱摸乳调情，还一件一件的脱衣服，观众随着衣服的减少不断加强着欢呼的强度，终于光着上身的男人抱住几乎脱光了的女人，从身后做出性交的动作，全场哗然，如醉如痴，就像是在集体做爱。难以想象的是，最疯狂的是台下的一些十几岁的小姑娘。
随后几乎都是这类表演，不同的是，女人有的穿洋装，有的穿旗袍，有的似在表演脱衣舞，有的以唱为主，有些传统二人转的扭搭动作。最震撼的是唱词，有一段是传统的“十八摸”，一边唱还一边摸下奶，掏下档，唱词：“左看杨钰莹，右看宋祖英，仔细一看养汉精”。
还有一些调侃警察，“公仆”的段子。扮警察的青年，歪戴着警帽，光着膀子，系着红领带，满口脏话，不是“鸡”就是“鸭”，一惊一乍。还从兜里掏出避孕套，一气吹破，说不尽的放荡下作。
有青年光着膀子，满身酒沫的背诵“大悲咒”；表演“铁锤砸睾丸”；一气喝24瓶啤酒，让人难受的不是喝啤酒本身，而是一脸盆的啤酒，一会儿洗手，一会儿擤鼻涕，最后还一口气喝下去，低俗的让人作呕。
台下吸烟、喝酒、叫嚣，台上调情、犯贱、蹦跳。人可以低俗，可也不能到拿自己作践的程度？
这是怎么了？当代人走到了这一步！是权力的压迫？是金钱的诱惑？是欲望的膨胀？还是社会人格的失落？
可什么是社会人格？又是什么决定了社会人格？
我们的精神价值，我们的生活方式到底出了什么问题？
我想说，扎兰屯的青年人请你们记住；一个人自己不要尊严，谁又能给你尊严呢？
（低俗）