4月19日
昨晚宿营的江边小寨叫“莫卡”，莫卡太小，旅游地图上找不到。可就是这个太小的傣族村寨，晚上却出奇的热闹，旅店前的小楼竟唱了一夜的卡拉OK。
卡拉OK据说源自日本，不知何年何月传到中国。像印度的佛教，到了中国才生根开花。也许中国太缺少大众娱乐；也许中国百姓太难以表现自我；也许中国人有太多的情感需要倾诉。总之唱了起来，唱得昏天黑地，唱的最好的是各级官吏。
“楚王好细腰，宫中多饿死“，有了上行，自然不愁下效。于是，从沿海唱到内地，从官场唱到民间，从城市唱到乡村，终于唱到了这滚滚怒江峡谷的傣族村落。遗憾的是，毕竟是边疆，缺乏专业指导，声嘶力竭，五音不全，以致我总为他们担心，无法入睡。
一夜无眠，清早逃之夭夭。加油，怪事来了。加油站看上去很简陋，93#油5.80元一公升，觉着有些不对劲。我们去年在青海玉树因为加错油吃过大亏。问加油站“是否中国石油？”加油师傅竟满不在乎地告诉我们：“这是村里自办的”。可标识和广告明明写着“中国石油”。
去年我们在青海、西藏，有很多加油站用“中华石油”“中原石油”“中兴石油”的名字鱼龙混珠，偷梁换柱。但那毕竟是“混珠”，还不敢直接套用。这里可好，直接套用，并不隐晦。
商标侵权和知识侵权在中国已是遍地开花。一个产品出了名，马上就会有假造，一个作品出了名，马上就会有仿冒。这种风气近几年越演越盛，以致电视台有专门的模仿秀节目，并举行全国性大赛。这几年，此风不仅殃及国内，而且出口内销，波及诸多国际品牌。特别技术侵权，官司不断，举世潇潇。
有一种主流解释，仿造在发展中国家不可避免，并举例日本、台湾、港澳。可仿造和造假是否一个概念？商标和技术使用难道没有合法渠道？
说假话，做假事在中国并不罕见。中国人大多有两套价值观，所谓“当面教子，背后教妻”。这种文化在传统官场更是屡见不鲜。“为官一任造福一方”，“三年清知府十万雪花银”，都是祖训。解放以来，“马屁文化”、“造假文化”经过“反右”、“大跃进”、“彭德怀反党事件”，在文革达到顶峰，林彪概括为“不说假话办不成大事”。中国想办“大事”的人多，假话也就多。
可说假话、造假能为我们带来什么？边疆的少数民族，素以单纯、质朴著称，发展到如此，就算一时富裕又能否长久？
怒江大峡谷一侧怒山，一侧高黎贡山，落差悬殊，山势陡峭，典型的干热河谷。谷底，一早气温升到了摄氏25度。这里山陡，有些地方垂直壁立，沿江有限的一点河滩地，稍微宽点就有村寨，土地利用率极高。
怒江州是傈僳族、怒族自治州，少数民族聚集。四个县，三个散在怒江边，人均农田也就一亩多，而且土质差。这里百姓把田和地分开称呼，“田”是河滩的熟地，“地”是山上的生荒。
近些年田少人多，百姓在半山开了不少生地。山陡，修不成梯田，只是斜斜的挂在山上，被游客戏称为“大字报田”。山上没水，只能靠天吃饭，产量很低。就是如此，近年也在不断蔓延。不少地方生荒地已侵及山顶，高山植被大量砍伐。
这里傈僳族占人口比例85%。可依我的眼光，和已经汉化的傣族没太大区别。一个傈僳族副县长告诉我，傈僳族有自己的语言，自己的文字，自己的历史，自己的生活方式，可随着改革开放，与外界交流，自己的语言除了大山区的老人，已很少使用；自己的文字已基本失传；自己的历史年轻人很少知道；自己的生活方式也基本放弃。这里的百姓大多种植热带经济作物。山底：橡胶成林，咖啡成园，毛竹如墙，荔枝连线，芝麻层层，甘蔗片片。山腰：断断续续，零零散散，东一坨，西一块的苞谷地。这里的剑麻一蓬蓬、一排排立在江边，抽出来的心有三米多高，白花花一线。
眼下正值旱季尾，江水下落，巨大的江心石露出水面。激流翻卷，白浪滔天。有千年的古榕树莽莽苍苍，雄峙路边。最难的，高大魁梧的攀枝花，列队沿江盛开，火一样的红艳。
怒江攀枝花是摄影的经久题材。每年三月盛开，高大的枝干火红的花朵，密密麻麻，层层叠叠，红云朵朵，蔚为奇观。
我们到来，攀枝花开放已近尾声，嫩绿的枝叶拱卫着残花，可大红大紫的三叶梅正在开放，红红火火，遍布江滩。
如今的怒江峡谷，村寨已看不到竹楼短篱，牛车筒裙，也没有太多的民族色彩，灰顶白墙的瓦房，一簇簇，一片片，随处可见人烟。
今天逢周六，百姓赶集。大点的村镇，村民把自家的收获摆出来售卖。也有众多的职业商贩，把山外的商品贩运进山。集市热闹，路边各式各样的小摊，摆满商品，来往车辆堵成一团。
下车看看，还真有特点，这里卖：山龟、蜂房、四脚蛇、松鼠肉。商品的价钱也奇特：香蕉一斤才5角钱，土豆一斤却要7角，西红柿一斤3角钱，卷心白菜一斤2角钱，鸡蛋一斤7角钱，辣椒一斤却要2块。不知怎么定的价，三斤鸡蛋才值一斤辣椒。
14点到六库。六库古称“泸水”，也叫“弱水”，所谓“鹅毛沉底，弱水三千”。这里在《三国演义》有记载：泸水弱不浮物，诸葛亮以面粉做人头祭天。真到现场看：怒江不是“弱不浮物“，也没什么特殊，实在是因为江流太急，漩涡太多，古时木船竹筏很难通过。
六库地处怒江峡谷，现在已是一处近10万人口的现代城镇。城区分散在怒江两侧，隐在大山的阴影里，以桥沟通。这里旅游经济发达，旅店不少，不乏高档住宿，也确实不贵。可高档旅店一般都有歌厅，有了昨晚的教训，费了很大劲，找到一处消停点的“永乐大酒店”。 从六楼的窗户望出去，对岸江边一尊金妆大佛，放下行囊直奔对岸。
一段故事。1992年台湾佛教徒陈士华先生考察怒江峡谷，走到城东龟云山。见此地山奇水险，民风淳朴，雾霭云蒸，遂发宏愿投资建寺院，取名“灵山寺“，1997年山顶观音大士佛像落成。
龟云山不高，夹在一条小河和怒江的汇合处，需跨索桥进入。索桥山风习习，上下颠簸，高山仰止，没进寺就有了敬意。过桥，登石阶，曲折攀援二百步有山门。寺依山而建，分为三阶。
老子与释迦并肩而坐 Av2.8 Tv1/100 Iso100
第一阶，大雄宝殿，供奉释迦牟尼本佛。左有药师佛，右有阿弥陀佛，2米多高，描金镂银，玉石雕刻。奇怪的是，药师佛左侧是老子李耳，阿弥陀佛右侧是孔子仲尼。大殿一列五尊像，平起平坐，不知这种序列从何而论？
横断山区本就是多民族、多文化的地区，三教合一并不新鲜。我在香格里拉和西双版纳都曾见过。但大多诸神、诸佛、各居各殿，很难见到一字并肩，同享一炉香火。看来这位陈先生并不仅是一个虔诚的佛教徒，还是一个中国传统文化的崇拜者。
第二阶供奉的大肚弥勒。这个大肚能容，笑口常开的布袋和尚，原产自中华，在中国的寺庙中到处可见，可以说是中华文化改造佛教的经典。他的标准形象是座下题词“得大自在”，真是经典论述。不“得大”何以自在？不“得大”何以能从小我解脱？“大”是人生境界，能“大”才会有人性的解放。把这个大和尚放在这里实在是中国佛教文化的高明之处。
最上层是观音大士。这是灵山寺的主佛，金妆，坐在龟云山巅，十数米高，雍容华贵，法象慈和，在六库任何一个角落都能看到。
观音在中国人心目中有一种母亲式的亲和。
观音分管家事：娶妻、生子、治病、救灾，中国人重视家庭，观音地位就格外显耀。据说如来佛四大弟子，500罗汉，普渡众生。但我以为，观音一定最忙，她管的事太多，人人有求，所以把她供奉在最高的位置。
上得山巅，淡云轻飞，佛经唱晚：脚下，怒江奔流，都市陈列着现代繁华；半山，村寨零落，梯田展示着农耕文化；山顶，莽莽苍苍，雨林烘托出自然的远古；天空，飘飘渺渺，展示着万古长新的晚霞。
两山相对，村寨相望，鸡鸣犬吠，隐隐传来轰鸣的马达。现代的繁华，中世纪的古朴，顺山势编织着多元的文化。
