和顺镇大，和顺文化多元。这里有中天寺，元龙观等寺观，规模都不小，香火也很旺，有很多远来的信众。奇怪的是，中天寺有魁星殿、玉皇阁；元龙观有关公殿、观音殿、三官殿（供尧舜禹）。问元龙观的道士何以如此？道家答的巧妙：文革前原本各有各的“家”，各有各的庙。文革中一并打烂，释迦、老子、孔子都无处存身。文革后百教复兴，信众乱了套。各请各的神，各建各的庙，也不认真核准户口，只按先来后到。先请的先入住，后来的后存身。结果三教合一，五神同殿。乱是乱了点，礼数并不缺。和尚尼姑也照顾“三清”、“玉皇”；道士道姑也供奉佛陀、菩萨。中天寺一副楹联说得好：“称圣、称佛、称仙，各有千古；曰儒、曰释、曰道，同出一源。”
中国是个世俗社会。春秋以来，百家争鸣，从未形成统一宗教，自然没有统一信仰。
秦始皇统一中国，面对文化多元，强制统一。以吏为师，焚书坑儒，严刑酷法。结果二世而亡。
汉武帝总结教训，罢黜百家，独尊儒术。但罢黜并非消灭，而是各取所长，兼收并用。经过近千年的雕琢，在宋、明两朝形成了“明儒暗法，三教和一”格局。这里的合于一，是合于专制皇权和士大夫官僚阶层的利益。有了这个合一，什么教都可以发展，不管你是姓孔还是姓李。目的，从思想和行为上消灭一切自由和自治，开创了中国近千年的专制大一统格局。
有一件事印象很深。我们参观了一处“耀亭民居博物馆”。这是一位名叫杨顺生的老人以自家宅院、自家历史、自家收藏办的展览。老人爱好收藏，早年从事教育。上世纪60年代因身体和家庭问题回乡务农。
老人上三代都是华侨，曾祖、祖父、乃父创业缅甸，克勤克俭，成就一代儒商，拥有亿万家财。然人生多舛，两遇其难。先是1942年，日寇南侵，缅甸被占，家业店铺付之一炬。然后是，1950年回乡筹资，遇上土改，家产被分，老父殒命，从此家道中落。
杨老先生自幼在缅甸接受的西式教育，有收藏和记日记的习惯。一生细心收藏了抗战时期的报纸、照片、文件、书信，和上世纪30年代至今的东南亚各种邮票和货币。老人一生沦落，文革后，房屋归还，就在自家三座二层小楼办起了这个展览，介绍家族70年的变迁。难得他有大量记述远征军的文物，有照片，有实物，包括军装、军旗、各种装备。他还书写了详细说明，记述了很多故事。老人通过自家70年际遇，从民间角度记录了当代历史。他对土改和文化革命痛心疾首；对蒋介石和远征军赞不绝口，一再说明：远征军，爱民如子，军纪严明，作战勇敢，深得民心。
我很诧异他怎么会有如此多的保留，要知道文革中这就是变天帐，发现了就会家破人亡。
其实他的展览没多少人参观，一个下午就我和小耿。即使如此，最初，他的介绍也是小心翼翼。那些记录着远征军和蒋介石的文物，是老人知道我来自加拿大，以为我是老华侨，同一类人才敢拿出来。老人介绍历史有很深的感情，他希望这些历史能被后人记住，一再声称“要还历史本来面貌”。
民国和远征军的记忆犹在民间，功业不会泯灭。引起我思索的是近代华侨。
华侨是中国最早接触西方文明的一批人。在东南亚，也是中国最早的文化和资本输出者，一般都有很深的文化认同和爱国情结。华侨还是最早的中国民主革命的支持者，孙中山先生早年革命依靠的就是华侨。华侨同时也是现代西方文化的最早输入者，抗战时期又是中国的海外兵团，他们的功业不可泯灭。可就是这样一批人，很长时期一直受到冷落。归国的华侨，文革中大多受到冲击。海外的华侨也长期得不到国家的关照。联想到以色列可以为两个军人发起对黎巴嫩的战争，可我们在前几年印尼排华事件中作为很少。像杨顺生这样的老华侨，一生坎坷，报国无门，直到垂老，仍不忘教化后人，我有深深的歉疚。
解放后，当局对华侨的政策，我以为是一种文化封闭，是对西方文化的恐惧。这种态度同中华历史上文化强盛时期的传统相悖，从根上看仍是近代文化自卑的扭曲表现。
中华民族从本质上讲是一个文化生态系统，这个系统有着深厚的历史渊源。其优越性我以为是一种开放、多元、博吸、广纳的气度。像一个大舞台，其中心位置可以任何人来演，只要你长袖善舞。如西戎出身的秦王朝；鲜卑后裔的隋文帝、唐太宗；蒙古族的忽必烈；乃至女真人的清王朝。“天下之大，唯有德者居之”,“五百年必有王者兴”。虽然不乏保守，但容得下改革，容得下革命，不会硬邦邦地撑着。像古埃及、古印度、古巴比伦，终至灰飞烟灭。
有传统，肯开放、能革命，也就有发展、能延续。以千年眼光看，四大文明古国，中华民族硕果仅存；以百年眼光看，中华民族必能自立世界民族之林。
临走，老人把留言簿给我，看着老人期待的目光，写下“存古鉴今，教化后人，老先生功德无量。”
走出老人居舍，来到村边。夕阳西下，牧童归村，鸡鸭落舍，傍晚留宿和顺。